el amor

 El amor a quemarropa. El amor a primera vista. El amor a segunda vista. El amor de tercera y el de cuarta. El amor como un espía infiltrado. El amor como sinónimo de motor. El amor es la contrainteligencia israelita. El amor es una cárcel hecha de malolientes sentimientos en descomposición. El amor como un túnel oscuro sin fin. El amor era un faro que un huracán derribó, ahora los barcos encallan en los acantilados junto al faro caído pues nadie ha podido levantarlo de nuevo. El amor seco. El amor sin erecciones. El amor como contrato. El amor desamparado. El amor como control, como control remoto. El amor en un sótano frío hecho víctima y verdugo. El amor como el sol que despunta en cada mañana. El amor vigilando y castigando. El amor fatigado. El amor derrochado. El amor revestido de químicos. El amor propio y el ajeno. El poder del amor. El sexo. El amor restaurado. El amor libre en un universo cerrado y pequeño. El amor recuperado. El amor prometido, el amor por prometerse. El amor sin control. El amor controlado e inventariado. Y la felicidad, claro está; pero entonces, la tristeza. La tristeza enmascarada y la felicidad altanera. El amor todo lo puede, bueno, casi todo. El amor a cuenta gotas. El amor asfixiado por el sexo. El sexo enardecido por el amor. El amor es una serpiente que se muerde la cola y se devora a sí misma hasta desaparecer en un truco de magia único y especial. El amor de dos, de tres, de cinco. El amor priorizado. El amor de todos. El amor necesario. El amor necesitado. El amor de nadie. El amor innecesario. El amor hecho compasión. Yo le creo a Simmel: "al amor es una negociación nunca concluyente entre soledades". Y más allá de nuestra miseria mundana y humana, ¿cómo será el amor extraterrestre?

Unsolicited nudes

Se mandan unas nudes, porque habemos quienes hemos regresado al helenismo de aquellos siglos donde enseñar el cuerpo no era ni malo ni bueno, era el cuerpo y ya. Hoy todavía lo es, el cuerpo es el cuerpo y ya, por los siglos de los siglos, por más manchas y pecados que le untan, el cuerpo subsiste inalterable.

Las nudes viajaron hasta la pantalla de un intelófono (smart-phone), pero de regreso nada, ni desnudos, ni con ropa, ni nada; de regreso llega la tajante pregunta de: "WhatsApp?" Ya mejor ni preguntar si habrá reciprocidad. Los interlocutores son personas, no son bots. 

Ayer me bloquearon 3 personas, un bloqueo con el cual estoy totalmente de acuerdo, ahí la reciprocidad sí funcionó, aunque el bloqueo sólo pueda venir del primero que lo acciona el sentimiento fue recíproco en las 3 ocasiones: "sale, bye." Ahorrémonos nuestras vidas el uno al otro. Please be kind, spare me your attitude. 

Algunos con prisa y uno que otro por ahí pone que sin prisas. A la hora de la hora todo lo que se haya escrito en la descripción está un poco de más. Algunos de hecho se lamentan que de cualquier forma nadie lee esos pregones, a mí me encanta leerlos, a veces sólo entro para leer esas cosas y divertirme un rato, somos muy ocurrentes, en las descripciones; para comunicarnos, nada ocurrentes. 

Ninguno ha superado a la fecha el pregón de: "soy como la segunda tortilla que le da soporte a tu taco de pastor", luego conocí al autor y resultó ser un médico entrón, un médico entrón consciente, aclaro, porque luego hay cada inconsciente... Tan conscientes fuimos que hasta me dio una cátedra sobre ETS. Fue mucho más que una tortilla que le da soporte a mi taco de pastor. 

Más allá de las imágenes y las descripciones, los métodos son casi siempre los mismos. Ya en el chat, a la hora de la hora, ya sea para tener un encuentro o no, hay un guión que se repite con algunas pequeñas variaciones. No somos muy ocurrentes y nos apegamos al guión. Cuando por gloria de lucifer ese guión se rompe, ángeles inmaculados cantan alabanzas místicas para los pobres diablos que salimos del infierno para entrar al purgatorio de que en nuestra cultura nos falta toda la proactividad del mundo para comunicarnos. El cielo estará aquí entre nosotros cuando en vez de preguntar las mismas preguntas una y otra vez, escribamos las respuestas sin haber recibido ni las preguntas ni las respuestas, y pasemos a otra cosa. 

Pero si cada vez más señoritos se indignan porque recibieron 'unsolicited nudes'. Es como deambular por un convento de las Carmelitas descalzas y el sótano del Berghain en Berlín, al mismo tiempo. Y en medio de estos polos están los que obligan al otro a hacer algo para sorprender al nene. Sí, ese mandato de: "sorpréndeme". Tú a mí, ya que yo no soy capaz de sorprender ni a un cerote tirado en la calle, además yo vine a este mundo a que ustedes hagan sus actos para sorprenderme. Me salvaron de morir aburrido, valen cambien, nunca mil. Y pensar que la criatura tiene más de 30 años y sigue aburrida... 

Los dulces sin azúcar, amargos. Y el diamante encristalado se replica cada vez y más por todas partes. En Guadalajara ni se diga, alfombras de diamantes cubren los perfiles. 

La madrugada amplia como una playa vigilada sólo por las estrellas. 

Sin lugar y sin la posibilidad de moverse. Porque no hay dinero para el transporte público, mándame un Uber, porque son nuevos en la ciudad y les parece que la ciudad se los va a comer con todo y zapatos, porque 'el Internet de las Cosas' sigue sin materializarse en un GPS en mancuerna con un Google Maps. 

Y sino hay Metro-Bus cerca ahí muere, meterme al Metro ni pensarlo, me sofoco. Aunque podría pensarlo si se trata del último vagón. 

Porque hay de milenials a milenials aunque desde la antigüedad se sabe que no siempre es bueno generalizar. 

Total que la vida se nos puede ir ahí, inmersos en una maraña de descomunicación, repitiendo guiones chafas y con muy pocas nueces peladas en la mano.

Garro y llanto.

Acabo de terminar de leer "Los recuerdos del porvenir" de Elena Garro y tengo ganas de llorar, por la novela aunque la novela y su final de piedra son sólo una excusa. 

Tengo ganas de llorar y no lloro. 

El duende que me regaló dicha novela un día me dijo que lo mejor era alejarse de mí, y por eso también quisiera llorar, porque entiendo su decisión y en el fondo de la aceptación acepto que hizo bien; a veces los duendes tienen que protegerse de personas como yo. Siendo un tanto honesto conmigo mismo, tengo los sentimientos revueltos en mi interior por acontecimientos que tienen todo que ver con las personas y por acontecimientos que nada tienen que ver con las personas. 

Por las elecciones también quisiera llorar, sí, sí, por las presidenciales, federales y demás; y por las mías, mis limitadas elecciones sin límites, casi transformadas en decisiones, ilimitadamente. Lograr, alcanzar un llanto de tristeza y alegría que ni yo mismo lograría entender, mucho menos descifrar. Al final sólo están las ganas y nada se concreta ni en lágrimas, ni en tristeza, ni en tranquilidad, ni en alegría. Sólo está el sentimiento de estar adentro de una licuadora prendida en su máxima velocidad. Sólo está la desazón que se anida en mí. Un sentimiento frágil, pobre, débil, casi inexistente. 

No me voy a atrever a comparar a mi ridículo sentimentalismo con un sufrimiento ajeno y verdadero, con un sufrimiento real y palpable. Me ahorraré ese ridículo íntimo de mi yo conmigo mismo. 

Un capricho que no se cumple y su respectivo berrinche infantil, eso es todo. Tengo que aceptarlo, tengo que ser amable con la tranquilidad que existe en mí. 

"Mine is the fury, mine is the blame, mine is the shame." 

El período de desintoxicación causa ganas de llorar al intentar dejar atrás la intoxicación de vivir, la contaminación de respirar y de oxidarme la sangre y el cuerpo, a nivel celular, por dentro, inevitablemente todo esto pasa por dentro. Muy a parte de sus miradas, por eso puedo aparentarles que no me oxido, que soy normal, que funciono con estabilidad. 

Sólo están estas ganas indecisas de ya no sé qué, ¿de llorar?, tal vez ni si quiera el llorar sea la verdad a alcanzar en esta fábula sin conejos ni cuervos ni zorros. Una fábula llena de queso, de un queso delicioso y todavía comestible. 

Están también las gotas de lluvia que ya cayeron hoy, y las gotas que cayeron ayer, las precipitaciones fluviales de tantos ayeres lluviosos. Gotas que se resbalaron por la pendiente más pronunciada hacia el mar, hacia un supuesto mar. Están las alcantarillas llenas de basura mezclada con lluvia, lluvia hecha lodo que se secará y se hará tierra dura, sucia y seca. Están las cosas ahí y en todos lados, en todas partes, y la certeza de que las cosas ahí siguen, estando: platónicamente y realmente. Están los filtros donde pasa el agua por mi cuerpo. 

Intentaré dormir, intentaré llorar en la imaginación. Sufrir, pero en otra parte del universo, lejos del mundo, lejos de todas las cosas que conozco. Dramatizar de más, ¿por qué no?, siempre se puede más hasta que no se puede más y el siempre deje de latir por siempre en un lapso de tiempo que nunca será para siempre.

El silencio

Hay un apartado (por todos conocido) en la teoría de las posibilidades donde radica la posibilidad de no contar, de no hablar, de no decir nada. Cerrarse al intercambio de ideas. Perderse en una diminuta cámara cerrada en donde nada se puede extraviar, porque esa pérdida significa que las cosas solas se consumen a sí mismas en una soledad ilocalizable.

La posibilidad de tantísimos hubieras fantásticos, ficticios y cercanamente falsos. La posibilidad de que nada sea posible ya.

En contraposición con la posibilidad de sentarse a escribir para intentar contar algo, hablar con alguien, decir lo que no se tendría que callar.

Las esferas que no se tocan, ni se tocarán. Las esferas que existen dispersas en un universo también diminuto. Una a parte de la otra, sin interceptarse, siempre ajenas, como si se ignoraran una a la otra, aunque cada una bien sabe de la existencia de la otra. La esfera del que calla. La esfera del que dice. Del que habla de más, del que no emite palabras.

Extracto número siete ::: 'Teoría del cuerpo enamorado'

El descubrimiento de esta terra incógnita  donde el otro deja de amenazar, a la manera de arrecifes y escollos, supone recurrir a la retórica del contrato. La buena distancia se realiza recurriendo al lenguaje, a los signos, a la palabra, a los sentidos intercambiados por dos actores lúcidos, informados y decididos a hacer coincidir sus actos y sus declaraciones. No tomo en consideración a los incapaces de decidir desde una perspectiva común, a los que dicen una cosa y hacen la contraria, a los que hablan recto pero actúan torcidamente; rechazo a los que habitan en un corte, en una locura, en un malestar, en una rotura, en una fisura que disuelven la sana intersubjetividad; excluyo a los astutos, a los hipócritas, a los mentirosos, a los mitómanos, a los histéricos; dejo de lado a los enfermos, a los indigentes, a los retrasados de la ética; paso de largo delante de los especialistas del doble lenguaje, del juego adulterado, de la duplicidad mental; rechazo lo que los juristas denominan el delincuente relacional -y todos aquellos de los que Diógenes de Enanda subraya su incapacidad fundamental y visceral para contratar.

Así pues, no hay contrato posible más que entre personas de lealtad y de capacidades éticas parecidas. Habida cuenta de que esta forma moral, heredada del mundo político y jurídico primitivo helénico, aspira a la realización del placer y a la prevención del displacer, es necesario que los dos contratantes sepan a qué se comprometen para producir el júbilo de los dos y para descartar todas las ocasiones penosas. En materia de intersubjetividad sexuada, el contrato aspira a las modalidades de la relación que se propone gozar y hacer gozar, sin que aparezca ningún dolor ni para uno ni para el otro. Nadie está obligado a concertar un pacto, pero cualquiera que lo haya suscrito debe imperativamente mantener su palabra.

Podemos contratar para el matrimonio, para tener hijos, familia, para la monogamia, la fidelidad, la mutua asistencia, la exclusividad sexual, la relación duradera, pero también podemos hacerlo para la independencia, la autonomía, la libertad, la soltería, la soberanía, el tiempo limitado y contenido en formas convenidas. En el momento de los compromisos esenciales, cada cual dispone libremente de los medios para elegir entre la absorción comunitaria o el júbilo individualista. Nadie puede argüir obligaciones invencibles, presiones inevitables o coerciones ineluctables en el momento en que abandonamos la sujeción familiar de los adolescentes o de las personas jóvenes para comprometernos en una existencia independiente. Pero cuando se ha optado, querido, manifestado una voluntad deliberada, el contrato obliga.

Cualquiera que haya enajenado su libertad en una historia en la que ha prometido fidelidad, debe mantenerla rigurosamente; si no podemos cumplir, no la prometamos, pues nada nos fuerza a ella. El libertino, tal como lo entiendo, nunca contrata por encima de sus fuerzas o de sus posibilidades: no pone nada por encima de su libertad; nunca se ha extraviado en las promesas que comprometen para la eternidad; nunca ha seducido al otro con edenes en los que no cree; nunca juega con las palabras, la voz y la retórica para obtener despreciables éxitos a través de la mentira; nunca hipoteca el futuro, ni traza ningún plan astronómico, nunca habla de los años por venir; dice lo que va a hacer y hace lo que ha anunciado; desde el primer momento afirmó que de ninguna manera se sacrificaba a las mitologías y a los fantasmas familiaristas de su cultura; no habla de amor, de hogar, de conyugalidad, de paternidad, de maternidad, de monogamia, de exclusividad, de fidelidad; mantiene lo que un día prometió: la voluntad feroz de dar y recibir placer, y la determinación de romper el contrato o de aceptar que el otro tome la iniciativa para ello si el proyecto empieza a parecer irrealizable o ya lo es.

[Extracto del libro "Teoría del cuerpo enamorado. Por una erótica solar" de Michel Onfray.]

Extracto número seis ::: 'Teoría del cuerpo enamorado'

De manera que Ovidio escribe la historia de los móviles amorosos y de las razones de amar como un cirujano cínico y cruel cuyo objetivo apunta a la curación y a la salud de sus lectores. Una historia amorosa no funciona según la excelencia y la calidad intrínseca de los individuos en cuestión. Afortunadamente las virtudes, el carácter excepcional, la singularidad verdaderamente única, el temperamento raro, la belleza radiante o la inteligencia superior no valen nada: de otro modo, la mayoría se estancaría en una soltería forzada, víctimas de sus verdaderas naturalezas. Cuando los hombres y las mujeres dicen amar, aman primero el estado en el que el amor les introduce. El ser que sirve de catalizador es la causa ocasional y accesoria de la cristalización, no la causa eficiente. Ante todo, amar es amar el amor, desear es desear el deseo a causa de los éxtasis que provoca, los trances que se conocen y los trastornos que se experimentan gracias a él. 

No hay amor, pues, fuera del deseo de placer. Tampoco hay castidad ni virtud, sino en cualquier caso una falta de oportunidad para la concupiscencia o el vicio. Una castidad verdadera concierne tanto al alma como al cuerpo. ¿Y quién puede garantizar que su alma ignora el deseo libre e inocente que aspira a los placeres multiplicados? La forma misma del deseo prohíbe toda castidad. La libido marca su terreno: la naturaleza manda, el individuo obedece. La castidad y la virtud están destinadas a funcionar como votos piadosos y principios orientadores en el cerebro de los torturadores del cuerpo. Temible y lúcido en extremo, Ovidio escribe: "La mujer virtuosa es la que no ha recibido ninguna proposición". Ni siquiera podemos imaginar a qué podría parecerse un hombre virtuoso -acaso a un modelo de oxímoron enseñado como caso escolar de retórica... 

La fundamentación filosófica del libertinaje hace que el amor, la castidad y la virtud caigan, pues, por la escotilla. Y con ellos la verdad. La noción misma de verdad. Ya no existe lo Verdadero en sí, lo Bello en sí o el Bien en sí, sino que se produce el advenimiento del perspectivismo conceptual. El Arte de amar dirige su máquina de guerra contra el platonismo y las construcciones ideológicas apoyadas en las ficciones inteligibles. Enemigos de Platón, Cálleles y Protágoras ya optan por el hombre como medida de todas las cosas. Ovidio se inscribe en esta lógica nominalista: lo verdadero desaparece de su visión del mundo ante aquello que tiene éxito -la eficacia del resultado tangible-. Las palabras sirven menos a la verdad que a la utilidad deseada de una estrategia sostenida a su vez por una táctica.

De ahí que el epicureismo hedonista se identifique con un pragmatismo absoluto. Ovidio no se propone disertar sobre la verdad para definir la mentira o condenarla, o para defender desde una perspectiva absoluta su relación con la Idea de Verdad. Por el contrario, subordina el uso del disimulo al objetivo hedonista. Dado que, fundamentalmente, la fidelidad no puede practicarse al estar confundidos los hombres y las mujeres, no se prohíbe la infidelidad, ni se la fustiga o se la juzga: se la silencia, evitando nombrarla o mostrarla. Es una mentira por omisión. Es una táctica del silencio y del disimulo en una estrategia de las voluptuosidades realizadas que tiene en cuenta las dos partes del asunto: la ética libertina aspira tanto a una severa prevención de los displaceres como a una imperiosa realización de los placeres.

Disociador, desmitificador, perspectivista y pragmático, el libertinaje cuyas formas augurarles busco en Ovidio encuentra igualmente una fórmula esencial en el igualitarismo: como antídoto contra la misoginia judeocristiana propone un feminismo desembarazado de sus escorias no igualitarias. Ni violencia falócrata, ni histeria de sufragista, ni patriarcado, ni matriarcado, sino rechazo del poder de uno sobre el otro, de la dominación de un género sobre otro. Ni acostumbrada violación heterosexual, ni autismo homosexual de repliegue lesbiano: el libertinaje solar comprende esencial y fundamentalmente al hombre y a la mujer sobre el mismo meridiano y el mismo planeta ontológico. Lo que vale para uno de los sexos vale para el otro, sin ninguna excepción, sin ninguna exclusión.

De esta manera se hallan alejadas y conjuradas las modalidades esclavistas, feudales y burguesas del libertinaje. Todas las formas no igualitarias de las relaciones no consentidas definen el erotismo nocturno cuyos principios aborrezco: dominación y servidumbre, lucha de las auto-conciencias opuestas, reino de la guerra generalizada, división del universo en amos y esclavos, en señores y vasallos. ¿Qué es lo propio de lo solar en la erótica que propongo? Dispersar las noches instaladas entre los seres sexuados durante siglos de civilizaciones dolientes, disipar las oscuridades, las zonas de sombra, anular el poder de los acentos prehistóricos para instaurar el orden libertario entre los cuerpos y las almas, las existencias y los destinos.

La obra de Ovidio propone una práctica libertaria e igualitaria de la seducción. Allí donde habitualmente la etimología enseña que seducir significa desviarse del camino, desplazarse, instalarse en una vía imprevista, separada, dirigirse a otra parte, aparte y apartado, la nueva definición ovidiana de este viejo concepto supone un encaminarse a dúo, en común, y en la claridad. La dirección tomada por el seductor supone una proposición que el otro puede aceptar o rechazar, incluso discutir o examinar. Seducir para dominar y establecer un poder no entra en los planes del poeta —ni en los míos-. En cuanto a su construcción, en una primera parte el tratado amoroso incluye consejos a los hombres para seducir, amar y cuidar a las mujeres; en una segunda ofrece consejos a las mujeres para seducir, amar y cuidar a los hombres... 

La seducción refleja una ética de la confianza en el deseo. Para conjurar la depreciación y el odio a sí, y el trabajo negador del resentimiento y todas las fuerzas que socavan la identidad o prohíben su expansión, la voluntad de placer debe superar la culpabilidad y apuntar más allá del fantasma de la castración. Siempre cínico y lúcido -según los principios de Diógenes-, Ovidio afirma dirigiéndose a los hombres que todas las mujeres pueden sucumbir, que ninguna es una ciudadela inexpugnable, que parece difícil que una esposa pueda seguir siendo indefinidamente fiel a su marido. Para las mujeres, sabe que debe tener otro discurso: ellas exigen más de sus compañeros que los hombres, desgraciadamente más menesterosos...

Además de invitar al arte de conquistar, el tratado hedonista invita a poner los talentos del impetrante en el arte de la conservación. Ovidio construye con todas las piezas una ética de la dulzura, esencial en la definición del libertinaje solar. Contra la brutalidad feudal y la violencia burguesa, la lógica del Eros ligero formula una moral del cuidado del otro. De ahí la promoción de virtudes constructivas en la economía de esta ética voluptuosa: atención, ternura, dulzura, paciencia, entrega, tanto con respecto al alma como con respecto al cuerpo del otro. Ovidio propone una erótica que al estilo de la china, la japonesa, la persa, la nepalesa o la india -tan semejantes-, manifiesta una profunda igualdad de trato a los dos sexos. La complementariedad dirige el baile, y no la irreductible oposición.

Así pues, el Arte de amar, sin dar los detalles que ofrece el Kama-Sutra indio, invita a los juegos amorosos, a la variación de posturas y a todo lo que permite que los compañeros sometan sus cuerpos sin estar sometidos a ellos. Los tratados eróticos clásicos siempre disertan en primer lugar sobre la anatomía, el conocimiento de la fisiología del otro, las modalidades de funcionamiento de los mecanismos físicos. La geografía antes que la historia. Así se dibuja el retrato anatómico y por tanto psicológico del otro, del que se trata de desvelar el cuerpo envuelto en el alma, y a la inversa. No hay Eros sin una fisiología del amor, ni poética de los sentimientos sin una teoría de las posibilidades del cuerpo.

Diferir el placer, excitarlo, aguardarlo, quererlo en el momento escogido, ni demasiado pronto ni demasiado tarde, ni antes ni después, supone conocer las técnicas de las caricias, de los besos, de la respiración, de los estímulos, de los preludios, de la disposición, de las audacias verbales y gestuales: toda una sensibilidad del dominio del tiempo sexual y de la duración sensual. Ovidio incita a escuchar y descubrir las zonas del cuerpo del otro antes de dirigirse a ellas para encarnar la dulzura e incorporar la ternura. La carne pagana se vale por sí misma, no soporta ningún otro discurso más que el de la voluptuosidad celebrada. La inmanencia desnuda rige su funcionamiento, la trascendencia sostiene sólo los regímenes ascéticos. 

El igualitarismo profesado por Ovidio se manifiesta hasta en los desenlaces y conclusiones del acto sexual. Aun aquí, el placer de uno no debe pagarse con el displacer del otro. De ahí que la erótica pagana se ponga al servicio de un doble proyecto de agotamiento del deseo en los transportes catárticos del placer. Si es posible, el hombre y la mujer deben experimentar el éxtasis al mismo tiempo y caer conjuntamente y casi en el mismo instante del lado de la voluptuosidad. La mujer no debe ser sacrificada a la descarga vulgar y bestial del hombre, siempre imperioso y deseante: las dos soledades existenciales formulan paradójicamente el contrapunto sensual que funda el contrato libertino.

Desde luego, no todos saben, ni quieren, ni pueden lograr un Eros ligero. Diógenes de Enanda, un epicúreo tardío del segundo siglo de nuestra era, financió la inscripción de un cierto número de sentencias (destinadas a la edificación espiritual de los transeúntes de la ciudad) en un muro de ochenta metros de largo por cuatro metros de alto y uno de espesor. El monumento filosófico, hoy destruido, contenía una frase llena de consecuencias y efectos para quien aspira a un libertinaje solar: "Ningún vivo es capaz de hacer un contrato para no hacer el mal, ni sufrirlo". No hacer el mal, tampoco sufrirlo: he aquí los imperativos categóricos del hedonista que se cuida de halagar a las potencias nocturnas. Una ética de la dulzura no puede ahorrarse esta lógica de la elección y del contrato en el orden de las disposiciones.

[Extracto del libro "Teoría del cuerpo enamorado. Por una erótica solar" de Michel Onfray.]

Domesticar no

"...los actos de amor no pueden ser otra cosa 

que la mitigación de los dolores de los otros."

 "Schopenhauer y Nietzsche."
de Georg Simmel.

Hoy amanecí pensando en El Principito, en cómo tanta gente adopta ese modelo de la domesticación del zorro como un significado del amor. En realidad lo que pasa con ese modelo es que al zorro lo despojan de su lado salvaje para ser domesticado, no me parece correcta dicha apropiación ni dicha domesticación. El zorro es salvaje, el amor no sé qué sea, tal vez también sea algo salvaje que no quiere ser domesticado...